Dans le cadre d’une précédente étude, nous nous étions élevés contre la condamnation prononcée par les Eglises Apostoliques, de Lucifer, lorsqu’il s’avère que selon la théologie biblique et les données de la Révélation, le Prince de ce monde connaîtra naturellement, lui aussi, la Rédemption.

Les bases fondamentales de la métaphysique chrétienne sont attaquées par bien des dangers et l’une des catastrophes qu’il convient d’éviter c’est l’égarement et ses conséquences avec lequel ces mêmes docteurs jugèrent et condamnèrent Judas, l’Apôtre qui, seul, devait remplir sa mission dans une soumission totale à Son Seigneur, celui sans lequel la mort et la résurrection de Jésus-Christ n’auraient pu s’opérer en vue de notre Rédemption.

Giovanni Papini a raison dans son Histoire du Christ d’affirmer : "seul deux êtres au monde ont su le secret de Judas : Jésus et le Traître". (1)

Il restera toutefois à nuancer cette conclusion par deux remarques : il a été révélé à deux âmes privilégiées, dont une sainte, le sort de l’Iscariote ; Judas n’est pas, en outre, un traître envers le sauveur.

Un envoyé du Père, Monsieur Philippe déclara :

"Tout ce qui est arrivé au Christ avait sa raison d’être. Ponce Pilate est venu sur terre pour prononcer sa sentence, car c’est lui-même qui l’a condamné de ses mains et de son coeur. Les deux larrons sont venus pour rendre témoignage de ce qu’il a dit sur la croix. De même il fallait que Judas trahisse le Christ. Il y était poussé et nul ne peut répondre de lui-même". (2)

L’un des meilleurs avocats (si toutefois Judas pouvait en avoir besoin car il ne nous est pas permis de juger ce que nous ne comprenons pas) si non celui qui a le mieux compris la mystérieuse fonction de l’Apôtre : Marcel Pagnol, a précisé dans la préface de l’édition définitive de sa merveilleuse oeuvre Judas :

"Je n’ai pas prétendu résoudre le problème de la prédestination qui, pour notre faible raison, est insoluble : j’ai soutenu que Judas s’est cru prédestiné, et qu’il avait de bonnes raisons de le croire, comme de savants théologiens l’ont cru". (3)

Ce mystère de la prédestination, se résume à la vocation par Jésus de Judas, ce point sera examiné, de la même façon qu’en ce qui concerne Pilate, le Christ lui déclare : "Tu n’aurais sur moi aucun pouvoir, s’il ne t’était donné d’en haut". (Jean XIX, 11)

Dans le cadre de notre présente réflexion, dont la certitude, en ses conclusions, remonte à notre prime enfance, nous avons conscience de nous heurter à une tradition enracinée chez l’ensemble des Pères de l’Eglise - bien que l’on puisse discerner chez le Maître Alexandrin Origène, un jugement plus nuancé -, mais notre tâche sera de nouveau de dissiper tout le manichéisme attaché aux Eglises qui prétendirent charger et accuser de ce "mal", ceux là seuls qui en étaient dépourvu, les Cathares, et le Livre des deux Principes déclare ; lui qui n’enseigne qu’un seul Principe :

"Et ainsi il suit nécessairement que tout arrive par nécessité aux yeux du Premier Facteur. Ce qui arrive a donc d’être et la puissance d’être ; au contraire, ce qui n’arrive pas n’a pas d’existence et ne peut d’aucune façon exister. Donc elle ne tient pas, la thèse de ceux qui ont dit que les anges purent pécher et ne pas pécher". (4)

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