Modifications fondamentales du type humain

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ThĂ©ories et symboles de la Philosophie HermĂ©tique : chapitre 8. 

CHAPITRE VIII – LES MODIFICATIONS FONDAMENTALES DU TYPE HUMAIN

La lumiĂšre blanche et les couleurs du prisme. — MatĂ©rialitĂ© et AnimalitĂ©. — SpiritualitĂ©. — BontĂ© et Altruisme absolu. — FĂ©rocitĂ©. — ActivitĂ© et IntellectualitĂ© pure. Paresse.

L’Homme-Type ou Adam-Kadmon reprĂ©sente un idĂ©al d’harmonie qu’aucun ĂȘtre concret ne parvient Ă  rĂ©aliser. Il en rĂ©sulte des idiosyncrasies variĂ©es Ă  l’infini, que seul l’HermĂ©tisme permet de classifier d’une maniĂšre strictement logique.

À cet effet, il importe de remonter jusqu’aux causes qui engendrent une rupture plus ou moins prononcĂ©e de l’équilibre parfait. Elles se ramĂšnent Ă  une seule : la disproportion des facteurs constituants du ternaire humain. Chacun d’eux peut se trouver en excĂšs ou ĂȘtre, au contraire, insuffisamment reprĂ©sentĂ©. On peut ainsi distinguer six variations fondamentales, caractĂ©risĂ©es par la surabondance ou la pĂ©nurie du Corps, de l’Âme et de l’Esprit.

Pour se rendre compte de ces déviations, il faut se reporter au schéma du chapitre précédent.

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Chacun de ces trois cercles Ă©tant tour Ă  tour avancĂ©, puis reculĂ©, leurs interfĂ©rences normales sont modifiĂ©es de façon Ă  expliquer les tonalisations principales de l’harmonie humaine.

Celles-ci se groupent autour de l’équilibre parfait, auquel correspond la lumiĂšre blanche synthĂ©tique dans le symbolisme des couleurs, alors que les trois couleurs primitives, rouge, bleu et jaune, conviennent respectivement Ă  l’Esprit, Ă  l’Âme et au Corps. Quant aux nuances intermĂ©diaires, violet, orange, vert, elles s’appliquent Ă  l’Aine spirituelle, Ă  l’Esprit corporel et Ă  l’Âme corporelle. Les principales variations du type humain peuvent ainsi se rattacher Ă  l’une des couleurs du prisme. C’est ce qu’indique le tableau ci-contre.

Mais il convient d’étudier sĂ©parĂ©ment chacune des divergences ainsi reprĂ©sentĂ©es.

Lorsque l’on trace le cercle corporel de maniĂšre Ă  le faire empiĂ©ter sur les deux autres, il y a extension de Mars, VĂ©nus et Mercure aux dĂ©pens de Jupiter.

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C’est le schĂ©ma de la prĂ©dominance matĂ©rielle. L’activitĂ© physique (Mars) la sĂšve vitale (VĂ©nus) et l’intelligence pratique qui pourvoit aux besoins du corps (Mercure) se rĂ©unissent pour Ă©touffer l’idĂ©alitĂ© (Jupiter). Il y a peu de place pour le rĂȘve, les conceptions Ă©levĂ©es et les sentiments nobles. En revanche, la vigueur musculaire ne laissera rien Ă  dĂ©sirer. De semblables natures sont faites pour travailler sous la direction d’autrui. Elles n’aspireront qu’à la satisfaction de leurs besoins corporels. Toute autre ambition leur paraĂźtra dĂ©raisonnable. Sancho Panza rĂ©alise pleinement ce type.

La pondĂ©ration massive de ces ĂȘtres robustes les, fait jouir d’une santĂ© excellente, si l’on s’en tient aux apparences ; car, en rĂ©alitĂ©, ils sont prĂ©disposĂ©s Ă  l’apoplexie et aux accidents du tempĂ©rament athlĂ©tique. L’obĂ©sitĂ© et la plĂ©thore les menacent, s’ils ne dĂ©pensent pas leur force ; d’autre part, leurs organes risquent d’ĂȘtre prĂ©maturĂ©ment usĂ©s par la fatigue excessive qui pourrait leur ĂȘtre imposĂ©e.

Ces personnalitĂ©s Ă©paisses ont besoin de rĂ©agir contre la pesanteur de la matiĂšre. L’imagination (Lune) chez elles, devra idĂ©aliser la vitalitĂ© (VĂ©nus), Diane (Lune) inspirant Ă  VĂ©nus des sentiments purs, donnera plus d’empire Ă  Jupiter, surtout si Apollon (Soleil), de son cĂŽtĂ©, parvient Ă  tourner la fougue de Mars vers l’ambition des grandes choses.

Cette intervention simultanĂ©e de l’Âme (Lune) et de l’Esprit (Soleil) renforce l’Âme spirituelle ou raisonnable (Jupiter) qui distingue l’homme de la bĂȘte.

Celle-ci s’abandonne passivement aux impulsions qui la gouvernent. Elle obĂ©it avec une docilitĂ© absolue aux lois de son espĂšce, et ne dĂ©libĂšre pas ses actes qui restent purement impulsifs. Les animaux sont comparables, sous ce rapport, Ă  des sujets hypnotiques qui subiraient d’irrĂ©sistibles suggestions.

Chez eux il n’y a pas trace d’idĂ©alitĂ©. L’Esprit (Soleil) se manifeste tout entier dans l’Instinct (Mars), et l’Âme (Lune) dans la VitalitĂ© (VĂ©nus). Quant au Corps Astral, il est plus puissant que chez l’homme.

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L’inconscience qui caractĂ©rise l’animalitĂ© tient Ă  l’absence d’Âme spirituelle (Jupiter). Celle-ci ne se dĂ©veloppe qu’à la suite de la rĂ©volte initiale qui fait conquĂ©rir l’autonomie personnelle. L’homme a voulu ĂȘtre par lui-mĂȘme et de ce fait il s’est placĂ© en dehors du courant de la vie gĂ©nĂ©rale ou Ă©dĂ©nique, il a dĂ©truit l’intimitĂ© du rapport reliant l’individu Ă  l’espĂšce. Ainsi s’est dĂ©chaĂźnĂ©e une lutte entre la raison naissante et l’instinct, dĂ©sormais privĂ© de son infaillibilitĂ©. Les Ă©preuves douloureuses de l’évolution individuelle dĂ©gagent par degrĂ©s de cet Ă©tat de trouble. Les facultĂ©s psychiques se dĂ©veloppent pour replacer l’homme dans le courant d’une vie supĂ©rieure.

La vertu se tient Ă  Ă©gale distance des extrĂȘmes. À tout vice s’oppose une dĂ©faillance en sens contraire. C’est ainsi que la matĂ©rialitĂ© exagĂ©rĂ©e a pour antagoniste une spiritualitĂ© excessive.

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Ici le cercle du corps est repoussĂ© au-dehors. Il ne laisse plus qu’un domaine prĂ©caire Ă  Mars, VĂ©nus et Mercure ; en revanche, Jupiter absorbe tout. C’est la pensĂ©e qui s’exerce aux dĂ©pens de l’énergie rĂ©alisatrice (Mars), de la vitalitĂ© (VĂ©nus) et de la trame invisible de la personnalitĂ© (Mercure). Les gens de cette catĂ©gorie sont des rĂȘveurs dĂ©biles. Ils habitent les nuages et dĂ©sertent leur corps qui s’étiole.

Volontiers ils tombent dans les excĂšs de la mysticitĂ©. Or, qui veut faire l’ange fait la bĂȘte, car notre nature tend fatalement Ă  l’équilibre : le Corps ressaisit par suite avec violence l’Esprit et l’Âme qui cherchent Ă  lui Ă©chapper. La sagesse veut que nous subissions les lois de notre enveloppe terrestre. Elle enseigne Ă  rĂ©gner sur la matiĂšre et non Ă  la fuir. Dans ce but, il importe de volatiser le fixe tout en fixant le volatil, ou de spiritualiser les corps en corporisant les esprits. Tout le secret du Grand Art est lĂ .

Pour rattacher à la terre une personnalité par trop éthérée Vénus peut utilement intervenir, en inspirant une de ces passions qui attirÚrent les Béné-Elohim vers les filles des hommes.

D’autre part, l’exercice musculaire et la gymnastique pourront permettre Ă  Mars de conquĂ©rir sa vigueur normale.

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Les personnes qui ont trop d’Âme (Lune) sont riches en IdĂ©alitĂ© (Jupiter) et en VitalitĂ© (VĂ©nus). Le noyau de leur personnalitĂ© est puissant, mais elles manquent d’esprit d’initiative.

GĂ©nĂ©reuses et compatissantes elles s’oublient facilement elles-mĂȘmes ; aussi risquent-elles de devenir la proie des aviditĂ©s qui les guettent.

Or, le premier devoir de l’ĂȘtre vivant est de se conserver et de se constituer avec soliditĂ©. C’est en ce sens que charitĂ© bien ordonnĂ©e commence par soi. Un Ă©goĂŻsme raisonnable doit retenir les Ă©lans irrĂ©flĂ©chis du cƓur.

Les dispositions morales qui privent l’ĂȘtre de toute Ă©nergie de dĂ©fense personnelle ont d’ailleurs leur rĂ©percussion sur l’organisme. L’ardeur vitale (Mars) a pour mission de repousser les ennemis envahissants dont nous sommes sans cesse menacĂ©s. Il faut se dĂ©fendre si l’on ne veut pas ĂȘtre dĂ©vorĂ©.

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Un ĂȘtre qui ne serait qu’amour et dĂ©vouement ne saurait subsister au milieu d’une sociĂ©tĂ© basĂ©e sur la lutte pour la vie. PoussĂ© Ă  l’extrĂȘme l’altruisme supprime entiĂšrement l’instinct (Mars). C’est alors le triomphe de l’Âme (Lune), mais en mĂȘme temps la cessation de toute vie corporelle. La Vierge (Lune) ne peut Ă©craser la tĂȘte du serpent que dans le ravissement qui la transporte au ciel.

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Lorsque l’Âme tient trop peu de place dans la personnalitĂ©, Mars prĂ©domine au dĂ©triment de Jupiter, de Mercure et de VĂ©nus. Le feu corporel (Mars) se montre par suite agressif, brutal et violent. L’IdĂ©alitĂ© (Jupiter) et la sensibilitĂ© (VĂ©nus) ne parviennent pas Ă  lui opposer un frein suffisant. Une Ă©nergie indomptable se joint chez de pareilles natures Ă  un Ă©goĂŻsme cynique. Le crime en fait ses instruments les plus dangereux.

Les instincts mĂ©chants et destructeurs peuvent nĂ©anmoins tourner au bĂ©nĂ©fice d’une sociĂ©tĂ© qui parvient Ă  les discipliner, car, si les hommes d’action et de mouvement se montrent peu sensibles, ils n’en subissent pas moins l’ascendant de toute supĂ©rioritĂ© morale et intellectuelle. Ils demandent Ă  ĂȘtre domptĂ©s, comme des bĂȘtes fĂ©roces qu’ils sont. Avec du tact et de l’assurance on rĂ©ussira souvent Ă  tirer parti d’eux, car il y a toujours de la ressource avec les forts, tandis que les lĂąches restent fermĂ©s Ă  toute vertu.

À ceux qui manquent d’ñme, il convient d’en donner, comme on le fit Ă  l’époque de la chevalerie. Le culte du courage, de l’honneur viril, rapproche Mars de Jupiter. Le respect de la femme, cette charmeuse dont l’irrĂ©sistible ascendant s’impose, permet d’autre part Ă  VĂ©nus d’adoucir ce qu’il y a dans Mars de rude et de sauvage.

Modifications fondamentales du type humain

L’Esprit en excĂšs porte prĂ©judice Ă  VĂ©nus au bĂ©nĂ©fice de Mars, Mercure et Jupiter.

Ce dernier entretient une ambition dĂ©mesurĂ©e, que Mars est prĂȘt Ă  servir de toute sa dĂ©vorante activitĂ©. Mais il y a pĂ©nurie de liquide vital ; le Feu manque de combustible. Il se consume plein de rage et dĂ©chaĂźne une fureur maladive, que l’influence d’une personne aimante et douce parviendra seule Ă  calmer. De pareilles natures en rongent, elles voudraient tout entreprendre et souffrent de leur impuissance. La fiĂšvre les secoue et leur brĂ»le le sang. Parfois elles se renferment dans un dĂ©sespoir farouche, pour Ă©clater soudain en des crises de colĂšre furieuse. La musique semble alors susceptible de ramener l’harmonie dans ces Ăąmes troublĂ©es. C’est du moins ce que nous apprend l’histoire de David et de SaĂŒl.

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On peut imaginer un ĂȘtre chez qui l’Esprit supplanterait entiĂšrement la VitalitĂ©. Ce sera le fantĂŽme de l’intellectualitĂ© pure, une sorte de Lucifer, archange d’orgueil et d’indĂ©pendance absolue.

La pauvreté spirituelle sacrifie Jupiter, Mercure et Mars à la domination tyrannique de Vénus.

Celle-ci rĂ©pugne Ă  l’action et ne recherche que la voluptĂ©. C’est la paresse et la sensualitĂ© qui atrophient l’intelligence et engourdissent toutes les forces vives. La vitalitĂ© croupissante se corrompt, et engendre les vices les plus pernicieux. L’hystĂ©rie, avec ses perversions du sens moral et de l’instinct, se rattache Ă  ce genre de dĂ©sĂ©quilibrement.

Le salut doit ĂȘtre cherchĂ© dans les distractions qui font travailler le corps en occupant l’esprit. La vitalitĂ© en excĂšs demande, en outre, Ă  ĂȘtre dĂ©pensĂ©e au bĂ©nĂ©fice d’autrui. L’exercice du magnĂ©tisme peut offrir en cela une dĂ©rivation extrĂȘmement salutaire.

Modifications fondamentales du type humain

Il appartient au lecteur de tirer par lui-mĂȘme toutes les consĂ©quences des prĂ©misses qui viennent d’ĂȘtre posĂ©es. Ce qui prĂ©cĂšde n’est qu’une esquisse, rudimentaire, mais suffisante pour complĂ©ter les notions qu’il importait de donner sur la MĂ©decine philosophale. Cette thĂ©rapeutique vise Ă  ramener l’homme Ă  l’équilibre rigoureux de son type divin. C’est ce qu’on pourrait appeler la MĂ©decine intĂ©grale.

Puisse la MĂ©decine ordinaire s’occuper moins exclusivement du corps. EspĂ©rons qu’une philosophie sagace viendra de plus en plus Ă©clairer la science, et que justice sera rendue dans l’avenir au gĂ©nie mĂ©connu du passĂ© !

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Plus sur le sujet :

Modifications fondamentales du type humain. Théories et symboles de la Philosophie Hermétique : chapitre 8, Oswald Wirth.

Illustration par tz-gs de Pixabay

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