Article publié par EzoOccult le Webzine d'Hermès et mis à jour le : 16 mars 2017

Référence de Magie Enochienne par Ben Rowe (troisième partie)

L’article ici présenté est de Ben Rowe et a été traduit par Muriel Liviero, avec mise en forme et corrections de V. Lauvergne. La seconde correction est du Philalethe. Le site de la Mailing list est : Enochia.

Spartakus

Utilisation

Tandis que les matériaux énochiens donnés à Dee et Kelly forment un noyau solide pour un système magique, ils font défaut dans l’infrastructure nécessaire pour faire un système complet et utilisable. Seules les indications les plus dégarnies sont données quant à la nature des divers anges, la relation de la structure du système et des puissances à ceux d’autres systèmes tels que la cabale, ou les soutiens mythiques pour l’utiliser en tant que système préliminaire.

Les instructions pour l’usage de la magie énochienne sont également maigres et tiennent en quelques phrases : « Quatre jours (après que votre livre soit fait, c’est-à-dire, écrit) seulement devez-vous évoquer ces noms de Dieu [c.-à-d., dans les tablettes] ou sur le Dieu des multitudes. Et 14 jours après vous devrez (ici ou dans un autre endroit convenable) appeler les anges [des tablettes] par pétition, et par le nom de Dieu auquel ils sont obéissants. Le 15ème jour vous devrez vous vêtir, dans des vêtements faits de lin blanc : et avoir ainsi l’apparition, l’utilisation, et la pratique des créatures. Car ce n’est pas un travail de plusieurs années, ni de beaucoup de jours. »

Le « Livre » mentionné est un livre de supplication ou de prières à Dieu et aux Anges, conçues par le magicien, écrites d’une manière ordonnées et liées ensemble. Le livre doit seulement être employé pour cette unique opération, et être ensuite détruit. Les appels ne sont pas mentionnés du tout.

Apparemment le magicien censé employer une méthode de « boopstrap » pour apprendre la magie, semblable à celle utilisée dans la magie d’Abramelin. Il invoque les anges, et les anges eux-mêmes lui montrent la meilleure manière de l’employer.

Et comme dans le travail d’Abramelin, les anges soulignent que c’est la fréquence des prières du magicien qui produiront un contact efficace, pas la forme des prières.

Histoire de l’utilisation

Étant donné la nature du matériel original énochien, les magiciens doivent improviser intensivement pour le transformer en un système magique universel efficace. L’histoire de l’utilisation du système est une histoire d’innovation. Chaque magicien ou groupe qui l’a employée intensivement lui a ajouté leur propre caractère distinct, le prenant dans une direction légèrement différente de n’importe qui d’autre. Elle a évolué pendant que les points de vue de ses utilisateurs ont évolué, et semble parfaitement capable de s’adapter à beaucoup de points de vue sans effort.

Le point sur lequel tous ces utilisateurs s’entendent est que les appels et les noms des tablettes sont des outils de pouvoir remarquable, probablement inégalé par n’importe quel autre système magique connu aujourd’hui. Même un utilisateur complètement inexpérimenté, avec un petit effort, est pratiquement sûr d’obtenir une certaine sorte de réponse.

Au-delà de cela, il est difficile de recueillir une image logique de la magie. Tandis que les anges ont les natures distinctes, ils se présentent à chaque magicien de sorte qu’il soit en harmonie avec sa propre nature et « volonté vraie », et qui est – à un moindre degré – en accord avec ses espérances et intention consciente. Le problème de leur conformité aux espérances peut être surmonté avec la pratique. L’ancienne limitation semble être absolue ; ils n’interféreront pas la volonté vraie du magicien. Mais dans cette limite ils feront tout ce qu’ils pourront pour prendre le magicien au plus haut qu’il puisse aller.

Pour des raisons variées, seuls quelques enregistrements des travaux sur l’énochien ont été préservés. La plupart de ces enregistrements ont été sauvés parce que les personnes qui ont effectué le travail étaient intéressées aux disciples pour d’autres raisons ; comme une branche obscure d’un sujet obscur, il n’a pas éveillé beaucoup d’attention de la part des disciples et des éditeurs. Étant donné ce manque d’information, et les limitations mentionnées ci-dessus, les enregistrements disponibles doivent être considérés comme étant des projecteurs illuminant des secteurs dans un vaste champ, dont la plupart demeurent inconnus.

Dee et Kelly

Aussi loin qu’il est montré dans les enregistrements survivants, ni Dee ni Kelly n’ont jamais fait l’utilisation significative de la magie angélique. Pendant les trois années suivant la réception de la magie, ils l’ont apparemment entièrement ignoré. S’ils ont fait quoi que ce soit pendant cette période, l’enregistrement a été perdu.

Elias Ashmole

Les manuscrits Sloane 3624-3628 contiennent l’enregistrement des vastes actions d’esprits avec la magie Enochienne, commençant dans les années 1670 et continuant pendant plus de dix-sept années. Trois magiciens et un voyant ont appelé pratiquement chaque ange et entité liés au système énochien. Quelques disciples croient qu’Elias Ashmole et William Lilly sont 2.des magiciens impliqués. Cependant, Clay Holden croit que ce n’est pas le cas, basé sur ‘écriture ; l’enregistrement est d’une main très différente et presque illisible, contrairement à l’écriture élégante d’Ashmole.

De Clay Holden : « Ashmole semble avoir été en grande partie content de faire les talismans planétaires destinés à bannir les rats de sa maison, comme je peux le déterminer à partir de ses journaux intimes. J’aimerais chèrement trouver des évidences solides du contraire, mais je crains que ma prétention qu’Ashmole ait été l’une des mains derrière ces journaux intimes spirituels ait été un rêve ».

Les journaux intimes sont massifs, et n’ont pas été examinés actuellement de manière approfondie, mais les indications préliminaires seraient qu’ils ne contiennent aucun résultat d’importance spéciale.

Golden Dawn

La société magique Golden Dawn originale a opéré à partir des années 1880 jusque dans les années 1900, quand elle s’est divisée en divers groupes. Les organismes descendants (à des degrés variables de légitimité) continuent encore de fonctionner, en utilisant une grande partie du matériel développé par les fondateurs. Les gens employant le système de la GD constituent probablement le plus grand groupe de magiciens énochiens de ce siècle ; en dépit de certains problèmes théoriques, il s’est avéré dans la pratique être un moyen efficace d’accéder aux forces angéliques.

Les adeptes de la GD ont fait des additions substantielles aux matériaux énochiens originaux, les basant en partie sur un vieux manuscrit du 18e siècle intitulé « un traité sur la magie angélique ». Leur système pour relier les appels aux tablettes est devenu le modèle standard. Le plus significatif est leur système élaboré des attributs pour les carrés des tablettes élémentaires, qui cherche à unir la magie énochienne avec le savoir de la Kabbale et des Rose-croix pour donner une représentation symbolique complète de l’univers magique. Dans ce système, chaque division et rang dans les tablettes est relié aux types spécifiques de forces magiques : élémentaire, planétaire, zodiacale ou séphirotique. Par exemple, les 36 places de la grande croix sont associées aux 36 décans du zodiaque ; les dix places des croix de calvaire dans les angles Mineurs sont reliées aux séphiroth de l’arbre de vie.

Les différentes lettres des noms dans un rang donné représentent des forces secondaires ou des manifestations spéciales du type représenté, distinguées par l’addition des attributs Mineurs. Un carré donné peut avoir jusqu’à quatre attributs, selon son type et sa position dans une tablette et dans un angle mineur donné. En plus, à chaque lettre de l’alphabet angélique est donné un attribut séparé d’une des figures utilisées dans la divination géomantique. Des diagrammes montrant la liste complète des attributs pour tous les carrés peuvent être trouvés dans le Liber LXXXIX vel Chanokh d’Aleister Crowley.

Les magiciens de GD explorent les carrés astraux, en utilisant une technique impliquant la visualisation d’une pyramide tronquée. Chaque côté visualisé de la pyramide est coloré et décoré avec les symboles des attributs du carré. Le magicien récite les appels appropriés et fait vibrer les noms divins et angéliques correspondants, et concentre la puissance appelée dans la pyramide. La puissance est alors vue montant vers le haut des côtés de la pyramide et tirant vers l’extérieur dans l’espace magique sous forme de faisceau de lumière. Le magicien entre dans ce faisceau et monte avec lui à travers les niveaux jusqu’à ce.qu’il vienne à un paysage ou à un espace qui exprime la puissance appelée. Cette technique s’est avérée fortement efficace dans la pratique.

Au moins une ramification de la GD a appliqué la méthode de la pyramide aux anges de l’Heptarchie.

Aleister Crowley

Le travail d’Aleister Crowley avec la magie Enochienne suit généralement le système de la GD. Il est connu principalement pour ses explorations des 30 Aethyrs, éditées dans La vision et la voix. Ce travail a établi l’idée que l’Aethyr pourrait représenter un moyen d’initiation, et a fixé une norme pour l’exploration méthodique, que peu ont égalée. Il a également fixé la perspective particulière de Crowley sur le processus de transcendance dans les esprits de beaucoup d’étudiants de l’occulte.

Crowley a envisagé l’Aethyr comme étant relié aux sephiroth de l’arbre de vie par groupes de trois. Il mentionne également que chaque Aethyr « se plie » dans l’Aethyr suivant au dessus, d’une certaine manière, de sorte qu’en progressant à travers l’Aethyrs à partir du dernier jusqu’au premier, on retire également son être des niveaux plus bas et déjà expérimentés (c’est parallèle à la technique qu’il décrit dans le Liber Yod, dans lequel le magicien réalise l’union avec la divinité en bannissant progressivement tous les autres niveaux et puissances).

Sous cette conception, l’Aethyrs ZAX, dont les parties ont des noms formés à partir de la croix de l’union, est la plus haute des trois attribuées à Chesed. Ainsi, c’est le dernier Aethyr rencontré avant d’entrer dans la triade Supernal et réaliser la transcendance. Crowley a envisagé ce mouvement comme le croisement d’un « abîme » ou espace, pendant lequel le magicien rencontre un diable énochien nommé Choronzon demeurant là-dedans.

L’autre contribution de Crowley à la magie énochienne était l’adaptation du système de pyramide de la GD pour l’utiliser avec la magie sexuelle de l’O.T.O. Dans cette technique, des représentations physiques des pyramides sont faites pour le nom d’un ange, mais inversées pour former les « coupes » carrées. Celles-ci servent de talismans, qui sont chargés en utilisant le produit final de l’opération de la magie sexuelle.

Aurum Solis

Les documents édités de l’ordre magique d’Aurum Solis montrent une méthode unique d’employer le Liber Scientiae. Leur recherche s’est concentrée sur la découverte de la nature et les utilisations des « ministres » numérotés, mais anonymes résidant dans chacune des 91 pièces.

Ils utilisent le deuxième appel angélique avec l’appel de l’Aethyrs, afin de faire manifester les forces invoquées au pole matériel de leur gamme ; ceci introduit les ministres, qui sont les plus bas membres de la hiérarchie d’une partie, dans le plus grand état d’activité. Pour chaque groupe de ministres, ils ont compilé un nom, une image de leur aspect, et une liste de leurs puissances et des aspects de l’existence sur lesquels ils peuvent agir. Étant donné le grand nombre de parties, ils ont une encyclopédie virtuelle des effets magiques utiles. Puisqu’ils n’ont édité aucun enregistrement magique en utilisant leurs méthodes, il n’y a aucune manière de déterminer à quel point fonctionnait leur système dans la pratique. En revanche, leur utilisation des hiérarchies régulières des tablettes semble être assez conventionnelle, en conformité avec les méthodes de la GD, mais n’utilisant pas le système élaboré des attributs de la GD.

L’Église de Satan et le Temple de Set

Citant Israël Regardie, à partir de son introduction sur « la vision et la voix » d’Aleister Crowley : « Un conseiller… avait suggéré la discontinuation du projet entier. Son motif était qu’un groupe Californien sensationnellement engagé dans la pratique du Satanisme s’était approprié et avait édité les rituels ou les invocations Enochiennes dans une prétendue bible satanique. Pour cette raison, on a estimé qu’il y avait maintenant les contacts indésirables liés aux rituels qui pourraient seulement mener au chaos et à la confusion.

L’auteur de ce volume déprécié avait fait assez de changements des divers appels pour éliminer toute probabilité de confusion avec ceux présentés ici sous leur forme originale. Partout où le mot Dieu était employé, l’auteur avait substitué le nom de Satan ou un terme équivalent. Le même tenait pour vrais plusieurs autres morceaux de stupidité semblable ».

En tant qu’organisation principalement religieuse, l’EdS a employé les invocations (comme un ancien membre le ferait) comme « outil psychodramatique pour le rituel » ; c.-à-d., comme quelque chose de mystérieux pour ajouter de la fascination à leurs services. Il n’y a aucune indication selon laquelle le fondateur aurait déjà pris sérieusement les invocations comme des outils, ou qu’elles aient déjà été employées systématiquement par l’EdS pour des buts explicitement magiques.

La ramification schismatique de l’église de Satan, le temple de Set, a abandonné les versions de l’EdS des invocations. Plutôt que réécrire la langue angélique des appels, Michael Aquino (fondateur du temple de Set) a sensiblement mis à jour les traductions des appels pour se conformer à sa propre philosophie et système-mythe. Les invocations et les traductions de M. Aquino sont présentées comme le « mot de Set » dans le manuel du TdS « la tablette en cristal de Set ».

Parfois, la version d’Aquino s’écarte sensiblement des traductions originales ; dans d’autres, les différences sont assez petites qu’on pourrait les appeler licence poétique justifiable. Mais le sens global donné est nettement différent de l’original. Citons M. Aquino : « Un puriste énochien pourrait remettre en cause la traduction fournie par le mot de Set parce que ce n’est pas la version anglaise enregistrée par John DEE en ses journaux intimes. Ma réponse est simplement que j’ai approché les clefs, pas en tant qu’historien cherchant à réimprimer ce que Dee a fait, mais en tant que magicien cherchant à actionner les mêmes « machines magiques » que Dee a faites, et à les actionner avec un plus grand soin et précision que lui . Par conséquent, ce n’est pas un cas de ma « corruption de Dee », mais plutôt de mon « incorruption » de quelque chose qui a précédé la propre existence de Dee, et qui n’était, après tout, pas de sa compétence (ou celle de Kelly).

M. Aquino ne fournit aucune explication sur la façon dont le mot « Set » est venu à être fourni par des anges embrassant une vision du monde catégoriquement chrétienne.

L’Ordre de la pierre cubique

De Robin Cousins : « Le groupe occulte britannique gradé, basé à Wolverhampton, l’Ordre de la pierre cubique (éveillé de 1965 à 91, maintenant en sommeil) a enseigné le système énochien, strictement selon John Dee. Le système énochien de la GD a été considéré comme inexact et les membres n’ont pas été encouragés à utiliser ses correspondances.

Puisque l’adhésion était nationale, la plupart du travail a été effectué individuellement ou dans les petits groupes locaux (c’est à dire, si les membres vivaient près les uns des autres), mais pratiquement aucun enregistrement de ce travail n’a été tenu centralement. Quelques membres restants pratiquent toujours aujourd’hui, mais il n’y a aucune coordination globale ».

Benjamin Rowe :

Benjamin Rowe est un magicien actif travaillant exclusivement avec la magie énochienne, connu pour ses travaux méthodiques et complets, et pour développer des techniques et des points de vue peu communs et non traditionnels. Il a fait l’effort d’exposer son travail à l’examen minutieux du public et à la critique, croyant que la situation actuelle de l’art peut évoluer seulement au travers de l’ouverture des communications. Il est actuellement (1997) impliqué dans un projet à long terme explorant toutes les 91 parties du Liber Scientiae dans l’ordre.

La plus remarquable des innovations techniques de Rowe est une méthode par laquelle une tablette élémentaire peut être transformée en structure astrale tridimensionnelle, un « temple énochien ». Correctement construit, le temple agit pour produire des concentrations intenses des puissances de la tablette entière sous une forme équilibrée. La puissance crée une « porte » qui peut être utilisée pour explorer des symboles de n’importe quel système magique, pour produire des changements permanents dans la conscience du magicien, ou pour traverser des royaumes magiques extraterrestres. Il croit que d’autres utilisations sont possibles, mais ne les a pas encore explorés.

En examinant le système de la GD des correspondances pour les tablettes, Rowe s’est rendu compte que leur système était effectivement à l’envers. C’est-à-dire que les rangs les plus élevés des tablettes ont eu des attributs de puissances magiques universellement considérés mineurs, alors que les puissances magiques principales étaient attribuées aux plus bas rangs des tablettes. Le tout semblait basé sur des coïncidences de nombres plutôt que sur l’expérience. Il a passé plusieurs années à déterminer la nature des divers rangs à travers l’expérience, et à diviser et examiner expérimentalement un nouveau système de correspondances qui corrige les défauts du système de la GD et qui, il le croit, reflète exactement la nature réelle des puissances énochiennes.

LES DIVERSES ISSUES

La relation de l’énochien au Nécronomicon :

Puisque le Nécronomicon est un objet littéraire créé par H.P. Lovecraft, n’importe quel lien entre la magie énochienne et le Nécronomicon doit également être fictif. Dans une de ses histoires, Lovecraft a déclaré que John Dee était en ce temps en possession d’une traduction latine du livre, qu’il a traduit en anglais. Dans leur parodie du Necronomicon, les auteurs Langford, Turner, et Wilson ont proposé que le Liber Loagaeth ait été en réalité une version « cryptée » du livre du Mal, lequel ils étaient parvenus à décoder. Ni l’une ni l’autre de ces idées n’est soutenue par les enregistrements.

Colin Low a perpétué et a embelli ces excursions fictives dans son « Necronomicon Anti-FAQ » et d’autres écritures. Quelques lecteurs modernes, manquant d’un sens de l’humour et de l’ironie, ont pris son travail au sérieux, par conséquent, le mythe de la relation de Dee avec le livre a pris un air d’autorité totale parmi certaines parties crédules de la communauté magique.

Relation de l’énochien au livre biblique d’Enoch

Les divers et pseudépigraphiques Livre d’Enoch étaient inconnus en Europe lorsque la magie énochienne a été révélée à Dee et à Kelly. Le travail de Dee visait à découvrir ce qu’il croyait être les contenus de ces livres, il n’a eu aucune connaissance directe de leur nature. La magie énochienne et l’origine du mythe de l’ange n’ont pour lui aucune relation directe avec les contenus réels des livres maintenant connus par ce nom.

La magie énochienne et l’Apocalypse

Il y a 2 fils de pensée majeurs dans le millénarisme chrétien. Un fil, appelé le post-millénarisme, est en grande partie utopique en nature. Il voit le millénaire comme le début d’une période de perfection progressive des conditions sur la Terre ; le principe de base est que le monde doit être apporté à la perfection et la ville de Dieu construite sur terre avant que le Christ ne revienne, et c’est seulement après le retour du Christ que le monde finira. 2 décennies après Dee, cette forme de millénarisme était la force d’entraînement derrière les groupes religieux ferrant la colonisation anglaise de l’Amérique. La propre pensée de Dee contient beaucoup d’idéaux post-millénarisme dans la recherche de la magie énochienne, un de ses buts était de gagner des moyens d’amener les gouvernements terrestres et les sociétés à la conception de Dieu, apportant de ce fait le retour du Christ plus rapidement. L’autre fil, appelé le pré-millénarisme, est la variété la plus catastrophique. Dans cette version, le scénario typique est le retour du Christ, et ensuite les sociétés « maléfiques » courantes de l’humanité seront détruites dans des désastres mondiaux, pendant que les élus seront préservés du mal. Après que le monde sera détruit, le Christ se joindra aux fidèles dans une cité construite par Dieu pour régner au-dessus de la terre pendant mille années.

Tandis qu’il y a une forte saveur millénariste dans les déclarations de l’ange, elles sont presque uniformément de la variété post-millénariste. Les anges ont divisé le monde en quatre âges. Le premier de ces âges a commencé par la création et a fini avec le déluge ; le second a fini avec l’apparition du Christ. La révélation du Liber Loagaeth a fini le troisième âge et.déclenché l’âge final, dans lequel le monde serait apporté à la perfection avant le retour du Christ.

Les appels et les tablettes ont été alternativement prévus pour être un moyen par lequel cette perfection pourrait être provoquée. Un passage particulier établit ceci clairement.

Le 11 Février 1584, Dee et compagnie étaient arrivé au manoir polonais d’Albert Laskie, et ont eu le temps de s’établir pendant quelques jours et d’effectuer certains travaux magiques. Ce jour était la première opération d’une nouvelle série de travaux après le hiatus. Et pendant le travail, l’esprit Nalvage a semblé pour la première fois se présenter et énoncer son but.

La session commence par un entretien en latin entre un mauvais esprit qui s’établit à l’épaule gauche de Kelly, et le bon esprit qui s’établit à son épaule droite. Après une certaine discussion, l’esprit droit bannit le gauche. Il passe quelques paragraphes félicitant la doctrine devant être indiquer, puis dit :

Nalvage : « ce sont les derniers jours, et la fin des récoltes doit également avoir des travailleurs, car aucun age ne finit, sinon par les mains de Dieu, qui fait connaître la fin de ses œuvres au monde: jusqu’à la fin [que] le monde consente à sa la gloire. De sorte que cette doctrine est les mystères du mot de Dieu, scellé depuis le commencement, maintenant livré à l’homme, pour cette réforme qui doit être dans une unité établie à la fin [ soulignée dans l’original]. La partie même de ce cercle, qui comprend les mystères du Très-Haut, dans ses apôtres, ses prophètes, et ministres encore à venir, qui sont vivants et témoigneront du confort éternel.

Le fruit de notre doctrine est que Dieu devrait être félicité loué. Pour nous-mêmes nous ne cherchons aucune gloire : mais nous vous servons pour votre confort, vous enseignant la volonté de Dieu, dans l’individu même du Christ, qui a été crucifié ; vendu et mort par les patriarches, et publié au monde par ses disciples, et vous est maintenant enseigné, dans la remise des péchés… plus grands dans le monde, pour la fin de toutes les choses. La clef et l’entrée même dans les mystères secrets de Dieu (en ce qui concerne sa détermination sur terre) apportant avec elle la récompense à la fin de la gloire éternelle, laquelle est son plus grand trésor ».

[Paragraphes omis]

Nalvage : «Ces choses sont vos parties, et portions scellées, aussi bien par votre propre connaissance, comme le fruit de votre intercession, la connaissance des créatures de Dieu.

À moi sont livrés cinq parties [c.-à-d., des mois] de temps : où je m’ouvrirai, enseignerai, et découvrirai les secrets de ce discours, ces mystères saints. Dans le but que la Cabale de la nature, dans voix, la substance des corps, et la mesure dans toutes les parties soit connue. Car il n’y a rien de secret, mais ce devra être révélé, et le fils de Dieu sera connu dans la puissance, et établira un royaume juste sur la terre, et puis viendra la fin.

Car la terre doit venir soumise et doit être rendue pure. Que la mort soit avalée dans son propre royaume, et [que] l’ennemi de la justice ne trouve aucune habitation. Le mot de Dieu supporte (souffre) pour toujours. Ses promesses sont justes. Son esprit est vérité. Ses jugements impénétrables. Lui-même universel. Il est celui pour qui vous travaillez. Les promesses de Dieu en cet homme noble terrestre seront accomplies. Salomon a utilisé les places d’honneur, et a été exalté ».

Bien que tout n’est pas aussi clair que dans les discours postérieurs à cette source, quelque chose est néanmoins évident : Nalvage est post-millénariste. C’est-à-dire qu’il soutient que le monde doit être apporté à un état de perfection et de sainteté avant que le Christ ne revienne ; la ville de Dieu doit être établie par l’homme, et alors la fin arrive. Les invocations et les tablettes (qu’il commence à livrer deux mois plus tard) sont l’outil par lequel cette perfection de la terre et de l’humanité peut être provoquée.

ANNEXE A : Le sigil d’Ameth et ses Noms Saints

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L’anneau extérieur du sigil contient 40 paires de lettres et de nombres. Ceux-ci ont été présentés dans l’ordre à Dee et Kelly, dans la plupart des cas, la présentation de la lettre a été précédée par une expression latine commençant par cette lettre. Toutes les lettres ensemble ont été comptées comme le plus grand nom de dieu.

La somme des nombres est 440 ; l’archange Michael a complété la présentation de l’anneau externe en montrant un nombre ‘1’, entourée par beaucoup de cercles concentriques.

Additionner ce 1 apporte le total des nombres présentés à 441, qui est la numération du mot « ameth », Aleph-Mem-Tav, selon la guématrie hébraïque. Sept des lettres sont en majuscules, indiquant les premières lettres de certains noms angéliques cachés. Pour trouver les noms de ces anges, Dee a été chargé d’utiliser les nombres liés à chaque lettre. Là où le nombre était au-dessus de la lettre, il devait compter plusieurs lettres dans le sens des aiguilles d’une montre pour trouver la prochaine lettre des noms ; là où le nombre était au-dessous de la lettre, il devait compter dans le sens contraire des aiguilles d’une montre. Chaque nom se termine quand il a atteint une des six lettres sans nombre.

Ainsi, sept noms ont été produits : Thaaoth, Galaas, Gethog, Horlon (le deuxième ‘o’ est en fait une Omega minuscule), Innon, Aaoth, Galethog.

Dee a été chargé d’ôter le premier ‘a’ du double ‘a’ dans les deux premiers noms, pour produire les noms « Thaoth » et « galas ». Quand ceci est fait, les sept noms comportent quarante lettres, le même nombre que le nombre de lettres dans l’anneau externe du sigil.

De ces sept noms, l’ange Uriel a indiqué : « chaque lettre contient un ange d’éclat (ou plutôt de Lumière) : comprenant les 7 puissances intérieures de Dieu, connues de lui seulement : un LIEN suffisant pour pousser toutes les créatures à la vie ou à la mort, ou toute autre chose contenue en ce monde. »

Aucune mention n’est faite des lettres restantes dans l’anneau externe, non utilisées pour former ces noms.

Seul le dernier de ces noms apparaît manifestement dans le sigil, dans les arcs immédiatement à l’intérieur de l’anneau externe. À chaque lettre de « Galethog », une croix a été apposée pour produire un ensemble de sigil comme des images :

galethog

Ces sigils ont été placés, un à chaque arc, dans le sens contraire des aiguilles d’une montre autour du sigil d’Ameth. De ces sigils Uriel dit : « Ces sept lettres sont les 7 sièges du seul et éternel DIEU. Ses 7 anges secrets procèdent de chaque lettre et croix ainsi formées : se référant en substance [c.-à-d., essentiellement] au PÈRE : dans la forme, au FILS : et vers l’intérieur au SAINT-ESPRIT ».

Les lettres dans l’heptagone le plus à l’extérieur, juste à l’intérieur des arcs, sont dérivées des noms des « sept anges qui se tiennent avant la présence de Dieu » énumérés dans les trois livres de la Philosophie occulte d’Agrippa. Les noms de ces anges sont écrits verticalement dans une grille 7×7 ; dans le carré final est placée une croix, représentant la terre, ainsi :

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L’heptagone est rempli en lisant les rangées horizontalement de gauche à droite, en appliquant une rangée à chaque segment de l’heptagone, allant dans le sens des aiguilles d’une montre. Suivant leur procédé habituel, les anges ont présenté les lettres des rangées d’abord, et ont montré seulement après comment ces rangées ont formé les noms des anges. Tous les noms divins et angéliques restants dans le sigil sont dérivés, par divers moyens, des noms des archanges planétaires traditionnels, lesquels sont écrits à l’intérieur et autour du pentagramme au centre du sigil. Comme avec la table ci-dessus, la dérivation a seulement été démontrée après que les noms aient été présentés ; ceci a servi à démontrer que les anges travaillaient à partir de la connaissance non disponible pour Dee et Kelly, et sont donc plus que des fragments de l’imagination des magiciens.

Les noms des archanges planétaires ont été façonnés en une tablette de 7×7, en les écrivant diagonalement du coin gauche supérieur dans l’ordre cabalistique standard commençant par l’archange de Saturne. Le ‘L’ final de chaque nom a été remplacé dans la tablette par des nombres, habituellement apposés à la lettre précédente :

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Les 7 noms entre l’heptagone externe et l’heptagramme sont des « noms de Dieux, non connus des anges ; ne pouvant être ni prononcé ni lu par l’homme ». Ils sont dérivés de cette.tablette en lisant les rangées de gauche à droite, et sont placés dans l’ordre dans le sens des aiguilles d’une montre autour du sigil. Du point de vue des Anges, la dérivation montrée ici est l’inverse de la vérité. Plutôt que les anges planétaires produisant ces noms de dieux, « ces noms, produisent 7 anges : les 7 anges et gouverneurs dans les cieux à côté de nous ». Ainsi le sigil, de son anneau externe à son centre, représente une descente de puissance de Dieu au monde.

Entre ces noms de Dieux et les archanges planétaires dans le sigil se tiennent quatre grades additionnels d’être. Quoiqu’ils soient en dehors des archanges (et donc vraisemblablement supérieur à eux) il semble qu’ils sont d’une manière quelconque les « enfants » des archanges : « Chaque lettre des noms de l’ange, produit 7 filles. Chaque fille produit sa fille, qui est 7. Chaque fille de fille produit un fils. Chaque fils en lui-même, est 7. Chaque fils a son fils, et son fils est 7 ».

Les noms dans ces groupes sont dérivés de la tablette en prenant les lettres diagonalement comme montré dans les diagrammes ci-dessous :

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ANNEXE B : Les 7 insignes de la Création.

Merci à MM. Clay Holden et à John Dee Publication Project pour la numérisation de l’enregistrement original.

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Insigne de Vénus

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Insigne du Soleil

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Insigne de Mars

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Insigne de Jupiter

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Insigne de Mercure

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Insigne de Saturne

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Insigne de la Lune

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ANNEXE C : Les 7 tables dont les noms des 49 “de bons anges” sont dérivés.

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La disposition des 7 Tables

Notez que le nom de chaque ange forme une spirale extérieure dans cette disposition. Le cercle entourant les tables a été décrit comme « très lumineux, avec rien en lui ». Trente lettres dans les deuxièmes et troisièmes tables ci-dessous sont absentes dans les originaux, dus aux dommages. Les versions montrées sont reconstruites à partir de l’information contenue ailleurs dans les enregistrements, et ne sont probablement pas identiques en tous points aux originaux.

[NDT : Ces images sont extraites du site Mathematics, Science and Magick. L’auteur de l’article a ajouté des couleurs couleurs planétaires pour plus de commodité : Vert-Vénus, jaune-Soleil, rouge-Mars, bleu-Jupiter, orange-Mercure, noir-Saturne,gris-Lune]

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1 ère table

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2 ème table

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3 ème table

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4 ème table

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5 ème table

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6 ème table

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7 ème table

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ANNEXE D : Formation des noms des « ministres heptarchiques des heures ».

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Modèles pour la formation des ministres de chaque roi des « des heures »

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Les noms des ministres pour cinq des rois heptarchiques sont constitués en choisissant certaines lettres sur six des sept secteurs de la Tabula Bonorum, commençant par le secteur réglementé par le Roi Bobogel et allant dans le sens des aiguilles d’une montre autour de la table. Aucun nom n’est formé du premier secteur, où règne le Roi Baligon (c’est-à-dire Carmara). La ligne verte dans l’illustration au-dessus montre comment le premier ministre de chacun de ces rois est formé ; les mêmes lignes sont appliquées aux cinq prochains secteurs pour former les noms des autres ministres du roi.

Dans le cas des Rois Baligon et Bnapsen différentes méthodes sont employées. Pour Baligon, les noms des sept rois sont énumérés dans leur ordre sur la Tabula Bonorum. Ignorant le ‘B’ initial de leurs noms, des lignes sont tracées en bas des colonnes pour produire les noms des ministres. C’est identique à la méthode employée pour obtenir les lettres sur le bord de la Table Sainte de la pratique, ainsi les noms des ministres apparaissent également sur cette bordure.

Dans le cas de Bnapsen, seulement une partie des noms des ministres dérive de la Tabula Bonorum. Les noms des rois sont énumérés dans l’ordre commençant par Bobogel ; le nom du quarante-neuvième et dernier ange, Bamnode, est substitué à Baligon. Alors des diagonales sont dessinées comme montré dans l’illustration pour obtenir les noms partiels. Des lettres d’une certaine source non spécifiée (probablement juste des lettres aléatoires) sont utilisées pour compléter les noms d’une longueur de sept lettres chacun. Puisque le pouvoir sur les « mauvais esprits » est donné à Bnapsen, je spécule que les lettres qui ne sont pas de la Tabula Bonorum présentent un élément du chaos qui permet au Roi Saint d’établir le contact avec les mauvais êtres qu’il commande.

ANNEXE E : La table de 12 x 7 dans ses deux formes.

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La première forme

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La table est formée à partir des noms des rois et des princes heptarchiques, sans leur lettre initiale ‘B’. Chaque rangée contient le roi et le prince d’un jour particulier, commençant par dimanche et suivant dans l’ordre autour de la Tabula Bonorum. Les noms sont écrits de droite à gauche.

Les carrés au centre dont le contour est tracé en rouge s’appellent « le coeur ». Les cases entourant le coeur s’appellent la « chair ». Les deux colonnes sur chaque extrémité s’appellent « la peau ».

Le lamen heptarchique est formé à partir de cette tablette par la transposition des lettres. Les lettres de la chair sont placées dans le carré externe du lamen. Les lettres du cœur sont placées dans les coins du carré intérieur. Les lettres de la peau remplissent le diamant central.

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La seconde forme

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Une deuxième version de cette table utilise les mêmes noms, mais les écrit de gauche à droite. Les noms des rois et des princes sont écrits dans l’ordre numéral dans lequel ils apparaissent dans la Tabula Bonorum, plutôt que de les grouper par le jour sur lequel ils règnent.

Cette version de la table est utilisée pour former les lettres trouvées sur la Table Sainte de la pratique. Le coeur est extrait et tourné de quatre-vingt-dix degrés dans le sens contraire des aiguilles d’une montre, pour former la tablette 3 x 4 au centre de la Table Sainte. Les lettres autour du bord de la Table Sainte sont trouvées en lisant les lettres le long des colonnes de cette table du côté droit vers la gauche. Les lettres sont appliquées à la Table Sainte, 21 à un côté, commençant au coin droit supérieur et allant dans le sens contraire des aiguilles d’une montre.

Les six colonnes du côté gauche de cette version forment également les noms des « ministres des heures » pour le roi Baligon/Carmara.

Bibliographie

Manuscrits de Dee

Sloane ms. 3191. Le livre de Dee sur la magie cérémonielle, consiste en des extraits et des compilations de conversations angéliques. Contient trois livres : 49 Claves Angelicae Anno Cracoviae 1584, Liber Scientiae Auxillii et Victoriae Terrestris, et Heptarchia Mystica.

Sloane ms. 3188. Mysteriorum Libri Quinti. Contient les enregistrements des sessions scrying pour la période de décembre 1581 à mai 1583, divisé en cinq livres. Ces journaux intimes sont l’information brute fournie à Dee et Kelly au sujet de la magie Heptarchique, et les commencements du Liber loagaeth.

Sloane ms. 3189. Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus. Contient la majeure partie du Liber Loagaeth, se composant de 49 tables double-face des lettres et des nombres.

Cotton Appendice XLVI, parts 1 & 2. Contient treize « livres », couvrant les actions de mai 1583 à septembre 1585, plus le matériel additionnel des périodes postérieures. Ces enregistrements sont l’information brute fournie aux invocations angéliques, la Grande Table, et le Liber Scientiae.

D’autres manuscrits parfois cités sont des copies ou des extraits des manuscrits ci-dessus :

Versions éditées des journaux intimes de Dee.

Casaubon, Meric., D.D., Relation véritable et fidèle de ce qui s’est passé pendant plusieurs années entre DR John dee et quelques esprits, Magickal Childe, 1992, New York, NY.  Un fac-similé de l’édition 1659 originale, produit par Clay Holden. Contient la majeure partie du matériel de l’Appendice XLVI de Cotton, avec une longue introduction de Casaubon qui cherche à montrer que Dee et Kelly sont entré en contact avec de mauvais esprits. Les premières conventions anglaises de manuscrit dactylographié et parlé rendent ce travail difficile à lire parfois. Contient en outre une section « perdue » des journaux intimes trouvés par Clay Holden.

Peterson, Joseph, Ed., Mysteriorum Libri Quinti, Magnum Opus Hermetic Sourceworks n° 20. 1985, Magnum Opus Hermetic Sourceworks, Felindenys, Wales. An edition of sloane ms. 3188 in modern typescript, with annotations by Elias Ashmole and the editor. Une édition de Sloane 3188 en manuscrit dactylographié moderne, avec des annotations d’Elias Aschmole et de l’éditeur.

James, Geoffrey, L’Évocation Enochienne du Dr John Dee, Heptangle Books, 1989, Gillette, NJ. [ Réimprimé par Llewellyn, 1994 sous: La Magie Enochienne du Dr John Dee ] en grande partie une version de Sloane. 3191 en manuscrit dactylographié moderne. Les traductions de James du latin ont été critiquées, comme l’ont été certains passages en anglais de son édition.

Turner, Robert (ed) : L’Heptarchia Mystica de John Dee, Magnum Opus Hermetic Sourceworks n° 17: Edinburgh 1983, 81 p. collation de deux copies en : Sloane 3191 et Additionnel MS 36,674.

Turner, Robert (ed) : L’Heptarchia Mystica de John Dee, avec un article contribuant de Robin E. Cousins; traductions latines par Christopher Upton, illustré par Charles H. Cattell ; Wellingborough, Northamptonshire : Aquarian Press 1986, ISBN: 0-85030-470-9 (pbk). 2ème édition agrandie de : Magnum Opus Hermetic Sourceworks n°17. La source standard Heptarchique en anglais, avec le commentaire essentiel sur le Sigillum dei Aemeth et la Table Sainte.

Turner, Robert. Magie Elisabéthaine : L’Art et le Mage, avant-propos par colin Wilson; avec la contribution matérielle de Patricia Shore Turner and Robin E Cousins; illustré par Charles H. Cattell et Jane o’Reilly, traductions du latin par Christopher Upton, Shaftesbury: Element books, 1989, ill., cartes, bibliographie. Une excellente distillation de la même période. Le matériel de Robin Cousins sur les endroits géographiques régis par les parties du Liber Scientiae est une ressource unique.

Le système magique énochien de Golden Dawn

Regardie, Israel, The Golden Dawn, Llewellyn Publications, 1971, St Paul, MN. Réimprimé à intervalles réguliers. Contient des descriptions détaillées du système magique énochien élaboré de la GD.

Zalewski, Pat. Golden Dawn Enochian Magic, Llewellyn Publications 1990, St Paul, MN. Contient le matériel additionnel au concernant le système de GD, y compris l’extension de la méthode « pyramide » de GD pour couvrir les anges de l’heptarchie.

Zalewski, Chris. Enochian Chess, Llewllyn, 1992, St Paul, MN. La méthode de divination de GD dérivé du matériel Enochien.

Hyatt, Christopher S., Ph.d. The enochian World of Aleister Crowley (magie sexuelle Enochienne) Falcon Press, 1993 ISBN: 0-56184-029-7. Une autre description du système de GD, avec des additions et des prolongements des travaux d’Aleister Crowley.

Autre matériel relié à la magie énochienne et heptarchique

Crowley, Aleister. Liber LXXXIX vel Chanock, édité dans diverses compilations de ses travaux courts. La courte description de Crowley du système de GD de la magie Enochienne. Il omet beaucoup de bases.

Crowley, Aleister. The vision and the voice, Sangreal Foundation, 1972, Dallas, TX., et d’autres éditions. L’enregistrement magique des explorations des 30 Aethyrs du Liber Scientiae par Crowley. Avec une introduction par Regardie Israel et vastes commentaires par Crowley.

Denning, Melita, and Phillips, Osborne. Mysteria Magica, Llewellyn Publications, 1992, St Paul, MN. Volume V. Décrit le système d’Aurum Solis pour l’utilisation des ministres des 91 parties du Liber scientiae.

James, Geoffrey, Enochian Evocation: les Véritables Appels, Gnostica Magazine, sept. 1978, Llewellyn publications, St Paul, MN.

Laycock, Donald C. The complete enochian dictionary, Askin Publishers, 1978, london, england, UK. Réimprimé par weiser 1994 ] récemment réimprimé en livre broché.

MacLean, Adam. Traité sur la Magie Angélique, phanes 1990. Le GD s’est fondé presque exclusivement sur un méli-mélo éclectique qui a été compilé presque pendant 2 siècles après la mort de Dee appelé « Traité sur la Magie Angélique ». C’était cette ressource qui éclaircie les confusions de Regardie Israel quant au pourquoi Aleister Crowley (qui a employé les clefs en tant que des moyens de pathworking) fit certaines associations numérologiques dans son compte rendu de l’expérience. Transcript, in toto, of Harley 6482.

MacLean, Adam. Angelic magic, une partie de son Magnum Opus Hermetic Sourceworks Series, une édition limitée en Angleterre, contient une copie du MSS. De Rudds (8/95 rmcg) : Le même que le « traité sur… » ci-dessus. Magnum Opus Hermetic Sourceworks #15.

Rowe, Benjamin. Enochian temples, black moon publishing, cincinnati, OH, 1988. Un petit livret décrivant la méthode de Rowe pour créer un temple astral tridimensionnel à partir des tablettes élémentaires. Les matériaux relatifs sont disponibles sous forme de manuscrit, ou par l’intermédiaire du Web.

Vinci, Leo. Gmicalzoma ! An enochian Dictionary, regency press, london & new york, 1976. Un autre dictionnaire approfondi des mots angéliques.

Vestibule de la honte

Shueler, Gerald. Enochian magick, Advanced guide to enochian magick, Enochian yoga, Enochian tarot, Enochian physics, etc… Tous édités par Llexellyn Publications, St Paul, MN.

Les deux premiers travaux « énochiens » de Schueler sont précipités et non-savants, ce sont des assemblages du matériel de la GD (la plupart du temps par l’intermédiaire de la présentation insatisfaisante d’Aleister Crowley dans le Liber LXXXIX vel Chanock et de son livre La vision et la voix), couplés aux produits de l’imagination prolifique de Schueler. Robert Turner a décrété l’existence de ces volumes « lamentable », et j’en conviens sans réserve. Ces 2 livres consistent presque entièrement en erreurs, idées fausses, fabrications ; les lecteurs feront bien mieux d’aller outre les sources de Schueler que d’essayer d’extraire quoi que ce soit d’utile. Ses livres postérieurs sont presque entièrement les produits de sa propre imagination, et ont au moins l’avantage de venir d’une source simple. Les lecteurs ont eu des avis ; considérablement variables quant à leur utilité. Son tarot énochien vaut la peine d’être acheté pour le travail artistique de Sallie Ann Glassman, indépendamment de son propre avis sur sa conception. La physique Enochienne est distinguée par le fait qu’il ait le plus bas contenu en information, de n’importe quel livre de sa taille édité en ce siècle. Dans les chapitres qui ne sont pas des adaptations d’Aleister Crowley, le contenu de l’information approche le zéro.

Tyson, Donald. Tetragrammaton : le secret pour évoquer les puissances angéliques et la clef à l’apocalypse. 1995, llwellyn publications, st Paul, MN. Tyson combine le matériel énochien avec le millénarisme fondamentaliste et la fiction d’horreur Lovecraftienne, pour peindre un tableau des appels angéliques comme moyens par lesquels l’apocalypse sera provoquée. Dans le processus, il déforme des faits pour convenir à sa thèse, interprète sélectivement les appels, et écarte gaiement les parties contraires de l’enregistrement en disant « ce n’est pas ce qui a été prévu ». Beaucoup de ses « analyses » des appels sont sur le modèle perfectionné de Kenneth Grant. C’est-à-dire qu’il saisit n’importe quelle association qui semble soutenir son idée, la prenant hors du contexte selon les besoins, et négligeant des choses mineures telles que des anachronismes, logique non sequitur, etc.

Référence de Magie Enochienne par Ben Rowe

Lire les autres parties de cet article :

Référence de Magie Enochienne par Ben Rowe [1]

Référence de Magie Enochienne par Ben Rowe [2]

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