Anatomie du Corps de Dieu : chapitre 9 par Frater Achad.
RĂ©sumons maintenant briĂšvement notre travail, afin de conserver dans notre esprit une conception claire des diffĂ©rentes Ă©tapes au travers desquelles nous sommes passĂ©sâ; mais, afin de montrer le progrĂšs qui a Ă©tĂ© fait quant Ă la solution des MystĂšres de la Sainte Qabale, nous pouvons regarder plusieurs annĂ©es en arriĂšre afin de contempler plus clairement les rĂ©sultats de lâinfluence du Nouvel Ăon & les pas rapides que nous avons fait depuis son avĂšnement en lâan 1904 e. v.
En 1886, qui fut lâannĂ©e de la naissance du rĂ©dacteur de cette Ćuvre, le Docteur W. Wynn Westcott, Honorable Mage de la Societas Rosicruciana in Anglia, traduisit en anglais lâancien traitĂ© connu sous le nom de Sefer Yetsirah, & il lut les rĂ©sultats de son Ćuvre pionniĂšre devant la SociĂ©tĂ© HermĂ©tique de Londres. En 1887, son Ćuvre fut publiĂ©e dans une Ă©dition limitĂ©e de 100 copies par Robert H. Fryar of Bath, Angleterre.
Commentant les versets 9, 10 & 11 du Chapitre I, qui furent citĂ©s in exteno dans le Chapitre VI du prĂ©sent traitĂ© & qui dĂ©crivaient comment YHV prĂ©sidait & scellait la hauteur, le bas, la profondeur, etc., le Docteur Westcott donne le diagramme suivant accompagnĂ© des mots «âRemarquez la description de la DĂ©cade. Dâabord, une tĂ©trade est formĂ©e, ensuite une hexadeâ». Et câest lĂ toute lâexplication qui semblait nĂ©cessaire, ou disponible Ă ce moment-lĂ . En aucun cas dans un esprit de critique, mais comme dit plus haut, afin de dĂ©montrer le vĂ©ritable progrĂšs qui a Ă©tĂ© fait, nous devons comparer le simple diagramme de lâhexade avec le SchĂ©ma B du prĂ©sent travail, & nous pouvons difficilement manquer de remarquer les signes de lâavancement dans la pensĂ©e kabbalistique de ces 37 derniĂšres annĂ©es.

Mais, lâantique Sefer Yetsirah lui-mĂȘme, bien quâoffrant une indication du sextuple dĂ©veloppement comme une Ă©vidence dans lâesprit de son rĂ©dacteur, ou compilateur, dans le passĂ©, contient peu de choses qui puissent constituer une indication dâun dĂ©veloppement subsĂ©quent de lâIdĂ©e tridimensionnelle comme suggĂ©rĂ© par lâauteur du prĂ©sent ouvrage. Il y a un verset dans le Chapitre II qui dit : «âCes 22 lettres, les fondements, Il les arrangea sous la forme dâune sphĂšre, selon 232 modes. Si la sphĂšre est tournĂ©e vers lâavant, le bon est impliquĂ©, si elle est tournĂ©e vers lâarriĂšre, le mal est impliquĂ©â». Mais il est douteux que cela puisse ĂȘtre perçu comme une indication de la formation dâun DodĂ©caĂšdre & de son infinie progression ou expansion. PlutĂŽt, nous sommes enclins Ă penser que nous avons pris un chemin qui nâa pas Ă©tĂ© Ă©crit auparavant, ou compilĂ© dans quelque autre traitĂ© sur le sujet.
En mai de lâannĂ©e derniĂšre (1922 e.v.), comme rĂ©sultat dâune sĂ©rie dâinitiations de nature trĂšs directe, remontant particuliĂšrement au 21 juin 1916, & se dĂ©veloppant sur diffĂ©rents Plans du 21 dĂ©cembre 1917 jusquâĂ octobre 1918, avril 1921, etc., le prĂ©sent auteur obtint une clĂ© dâun concept intellectuel du Plan Qabalistique. Il semblait que, malgrĂ© que les 10 Sefirot soient dans le bon ordre & arrangement, les «âSentiersâ» devaient ĂȘtre rĂ©organisĂ©s, & cela rĂ©sulta en la publication de lâouvrage Q.B.L. ou The Brideâs Reception, qui fut un essai de montrer clairement les anciennes mĂ©thodes & qui contenait les nouvelles idĂ©es sous la forme dâune Annexe.
Au mĂȘme moment, en avril de cette annĂ©e, il fut amenĂ© Ă dĂ©couvrir une explication beaucoup plus harmonieuse des ClĂ©s du Tarot lorsque celui est disposĂ© sur lâArbre en fonction de lâOrdre RĂ©visĂ© des Sentiers. Les rĂ©sultats de cette investigation ont Ă©tĂ© enregistrĂ©s dans The Egyptian Revival auquel je dois renvoyer le lecteur. Je peux dire que ce livre semble ĂȘtre une indication du renouveau de la Tradition Universelle de lâĂge dâOr perdue & explique la nature du Renouveau Ăgyptien actuel de maniĂšre adĂ©quate.
Ce travail mena Ă des dĂ©couvertes enregistrĂ©es dans le prĂ©sent traitĂ© qui peut ĂȘtre rĂ©sumĂ© de la maniĂšre suivante :
- LâArbre de Vie, sous sa forme rĂ©guliĂšre & simple, a Ă©tĂ© pris comme base de notre travail, mais lâordre rĂ©visĂ© des Sentiers a Ă©tĂ© adoptĂ©, puisquâil semblait le plus adĂ©quat ;
- Il devint apparent que les proportions des parties de lâArbre nâavaient pas Ă©tĂ© prises, auparavant, au sĂ©rieux dans lâĂ©tude de cette matiĂšre. Des exemples dâArbres dans des Ćuvres bien connues sur le sujet montrent de grandes variations Ă cet Ă©gard ;
- Nous dĂ©couvrĂźmes que la base de lâArbre Ă©tait un triangle Ă©quilatĂ©ral, la Vesica Piscis & un rectangle formĂ© par sa longueur & sa profondeur. Ceci dĂ©montra avoir de merveilleuses propriĂ©tĂ©s qui ont Ă©tĂ© consĂ©quentes pour intĂ©resser & impressionner quelques-uns des plus savants & sages hommes de lâhistoire passĂ©e, & sur lesquelles fut basĂ© le style de lâarchitecture gothique. Mais, le fait que lâArbre de Vie Qabalistique en son entiĂšretĂ© participe aux mĂȘmes propriĂ©tĂ©s merveilleuses est une nouvelle rĂ©vĂ©lation ;
- Nous dĂ©couvrĂźmes que lâ«âArbreâ» nâest pas fixe, mais est capable dâune expansion ou dâune contraction infinie, quâil est vĂ©ritablement vivant, & que toutes nos «âIdĂ©esâ» & «âCorrespondancesâ» basĂ©es sur lui, Ă©taient capables de la mĂȘme maniĂšre dâune progression infinie, permettant ainsi Ă lâesprit de lâhomme de sâĂ©tendre ou de se contracter, sans interfĂ©rer avec sa disposition Ă©quilibrĂ©e, une fois que le Plan de lâArbre a Ă©tĂ© fermement enracinĂ© en lui. Nous dĂ©couvrĂźmes ensuite que, comme indiquĂ© dans le Sefer Yetsirah, ce plan pouvait ĂȘtre multipliĂ© lorsquâil est disposĂ© sous la forme dâun Hexagone en perpĂ©tuel accroissement basĂ© sur SIX ARBRES reflĂ©tĂ©s par le Hauteur, la Profondeur, le Nord, le Sud, lâEst & lâOuest. Cela nous le dĂ©couvrĂźmes sous la forme du dessin dâun flocon de neige naturellement cristallisĂ©, & cela nous offrit les moyens dâemplir tout lâEspace bidimensionnel ;
- En outre, nous dĂ©couvrĂźmes que lâArbre Originel devait ĂȘtre considĂ©rĂ© comme un Solide Prismatique en Trois Dimensions & que CINQ de ces prismes formaient un pentagone parfait lorsquâils Ă©taient unis. En dâautres mots, les moyens de modifier lâHexagramme en un Pentagramme se fait par la transition de 2 Ă 3 dimensions, comme cela peut ĂȘtre simplement dĂ©montrĂ© si nous prenons un morceau de papier, le coupons en un Hexagone ou un Hexagramme parfait, & ensuite coupons dâune des pointes vers le centre comme dans le diagramme suivant ;
- Nous dĂ©couvrirons que ce morceau de papier se pliera en un Pentagone ou un Pentagramme parfait si nous glissons la moitiĂ© du point «âAâ» sous la figure jusquâĂ ce quâelle coĂŻncide avec «âBâ», Ă©levant ainsi le centre de la figure dans la troisiĂšme dimension.

- On dĂ©couvrit que quatre de ces blocs de cinq Arbres formaient un solide capable dâune progression dans toutes les directions comme sâils remplissaient toutes les dimensions de lâespace connu, & on dĂ©couvrit que la nature de la figure Ă©tait un DodĂ©caĂšdre parfait dont chaque cĂŽtĂ© est un Pentagone parfait. Peut-ĂȘtre que cela reprĂ©sente lâArbre au Milieu du Jardin qui possĂšde douze maniĂšres de donner des fruits. Chacune de ces surfaces Ă©tant un Pentagone reprĂ©sente un Microcosme ou Type de lâHomme & peut ĂȘtre attribuĂ©e Ă un des Douze Signes du Zodiaque, une des Douze Tribus, un des Douze ApĂŽtres, un des Douze Chevaliers de la Table Ronde, etc.
Au Centre de Tout est Malkhut qui est ainsi le «âPalais FermĂ© de la FiancĂ©eâ», dont les secrets furent promis comme rĂ©compenses Ă ceux qui rĂ©ussissaient Ă interprĂ©ter les MystĂšres du Nouvel Ăon. Cette conception Prismatique ou Cristalline de lâArbre est peut-ĂȘtre la rĂ©compense mentionnĂ©e dans le Livre de la Loi Ă ceux qui ont passĂ© la «âTroisiĂšme Ăpreuveâ» comme il est Ă©crit dans le Chapitre III :
«â63. Le fou lit ce Livre de la Loi, et son commentaireâ; & il ne le comprend pas.
64. Quâil traverse la premiĂšre Ă©preuve, & il sera pour lui comme de lâargent.
65. Ă travers la seconde, de lâor.
66. Ă travers la troisiĂšme, des pierres dâeau prĂ©cieuse.
67. Ă travers la quatriĂšme, dâultimes Ă©tincelles du feu intime.
68. Il semblera pourtant Ă tous magnifique. Ses ennemis qui ne disent pas ainsi ne sont que des menteurs.
69. Il y a succĂšs.â»
Mais quid des Ă©tincelles ultimes du feu intimeâ? Qui saitâ! Il se peut quâil y ait des rĂ©vĂ©lations supplĂ©mentaires avant que tout soit accompli. Mais, Ă mon esprit ceci se rĂ©fĂšre au MystĂšre de Hadit, le Centre OccultĂ©, le PĂšre Perdu, Celui qui est le CĆur de toutes les Ătoiles, & la Flamme qui brĂ»le dans le cĆur de tous les hommes. Car, puisque lâUnivers est lâEnfant des Deux Infinis, chaque point de lâespace est Ă©galement le Centre du Tout, & lâEsprit de Dieu est en chacun de nous comme Ă©tincelle ultime du feu intime.
Mais, dans tous les cas, nous avons progressĂ© & nous avons dĂ©couvert une Ă©trange & nouvelle interprĂ©tation des mots prophĂ©tiques du Liber A’ash qui dit :
«â36. Cette chaĂźne va dâĂternitĂ© en ĂternitĂ©, toujours en triangles â mon symbole nâest-il pas un triangleâ? â toujours en cercles â le symbole du Bien-AimĂ© nâest-il pas un cercleâ? Ă cet Ă©gard tout progrĂšs est vile illusion, car tout cercle est identique, et tout triangle identiqueâ!
37. Mais le progrĂšs est progrĂšs, et progrĂšs est extase, continuelle, Ă©blouissante, giboulĂ©e de lumiĂšre, lames de rosĂ©e, flammes de la chevelure de la Grande DĂ©esse, fleurs des roses autour de son cou, Amenâ!â»
Relire le chapitre 8.
Lire le chapitre 1.
Plus sur le sujet :
Anatomie du Corps de Dieu : chapitre 9 par Frater Achad. Traduction française par Spartakus FreeMann, 2005 – 2020 e.v.
Anatomie du Corps de Dieu Ă©tant la RĂ©vĂ©lation SuprĂȘme de la Conscience Cosmique (The Anatomy of The Body of God,Chicago, 1925).
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